第十讲  培养良好的道德品质

教学目的：通过本专题的教学，帮助学生认识道德品质形成和发展的规律，自觉继承弘扬优良道德传统，遵循时代道德规范，努力按照社会主义道德的要求完善自我。

教学内容：（一）弘扬优良道德传统；（二）实践社会主义道德规范；（三）培养良好的道德品质。

教学重点：1、社会主义道德规范的内容；2、道德品质的形成过程

教学方法：讲授

教学过程：

    品德是一个人的立身之本。个人品德的好坏，不仅关系到个人，也关系到集体和社会。前述，不少学生出现这样那样违法违纪的事情，往往与个人品质的不良有很大关系，从而贻误了自己的一生。一个品德不良的在人际关系中无法受到他人的欢迎，在工作事业中也难以有大的作为。这一点被越来越多的实践所证明，也被越来越多的人所认识。曾有学者对大学生做过问卷调查，在选择对象的一系列条件中，如才能、外貌、人口、性格、财产、地位等，你更看重哪一些？结果显示，2500人中有2100个人选择了人品，其次是性格、才能，外貌排在第4位，财产第5位。所以，养成一个良好的道德品质，是社会对我们提出的要求，也是我们进行自我修养的根本任务之一。

第一节  弘扬优良道德传统

    一、弘扬中华民族优良道德传统

    1、优良道德传统的形成与发展（略去）

    中华民族的优良道德传统，一般来说，是指以儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统伦理道德思想的精华。

    从中国几千年的历史看，儒家思想居于主导地位，其他各家也有自己的一席之地。由于学派相互矛盾，又相互影响，儒家的伦理思想又总是以不同的方式吸收其它各家各派的合理思想。例如，东汉以后，佛教传入中国，并一度成为“显学”，当时的许多伦理思想家们都受到佛学的影响。有一点值得注意的是，在长期的历史过程中，经历了若干发展阶段。有的历史时期，传统伦理道德思想中的优良传统得到了弘扬，而有的时期，其消极因素不断发展，甚至扭曲了其传统的伦理思想。

    中国传统的儒家伦理思想，有一个发展线索。

    创始人是孔、孟。用“仁”“礼”二字概括。“仁者爱人”，礼则是伦理秩序，如“父子有亲，君臣有义，长幼有序，朋友有信，夫妻有别”，违反了这种秩序叫“非礼”。“仁礼”二字包含了中国传统伦理道德的全部秘密。

    汉代。董仲舒第一次改造儒家思想。在皇帝的支持下，确立了主流思想地位；提出了“三纲五常”学说，成为儒家伦理道德的新的基本原则。

    宋元。朱熹、“二程”再次改造了儒家思想。讲“存天理，灭人欲”，鼓吹“饿死事小，失节事大”，将君臣、父子、夫妻的伦理关系片面化，极端化。儒家思想被他们大大地扭曲，而走向了堕落。

    明清。三大思想家顾炎武、王夫之、黄宗羲批判了理学、心学，对传统伦理思想作了新的解释，体现了务实的、唯物主义的倾向。

    20世纪初。重新反思，认为中国落后就是因为传统太落后，故“五四”新文化运动提出了“打倒孔家店”的口号，大力反对旧伦理，提倡新伦理。

    20世纪30年代。以梁漱溟、冯友兰等为代表的新一代的思想家，认为儒家思想并没有错，只是人们理解错了。因而对儒家伦理思想作了适应时代发展的新的概括。主张利用这种经过新的理解构建起来的儒家伦理思想体系，是可以治理好国家的。号称“新儒家”。

    中华民族的优秀道德传统是中华民族精神的内核和精髓，是中华民族的灵魂和精神支柱。

    2、优良道德传统的基本内容

    （1）强调整体精神，强调为社会、民族、国家的爱国主义思想。

    所谓整体精神，就是个人利益服从整体利益，当两者发生矛盾时，要“公而忘私”“舍生取义”，为国家、民族、社会的利益不惜牺牲自己的个人私利。古代仁人志士有许多警句，（孟子、范仲淹、顾炎武）从义利的角度看，讲究“先义后利”“见利思义”，鄙视“见利忘义”“重利轻义”的行为。受这种传统文化积淀的影响，生活中的中国人很讲究人情。如一起吃饭，很少单独付帐。

    整体精神的确立与中国古代宗法社会结构有很大的关系。过去，一个聚居的地方往往形成为一个家族，很多这样的家族就成了社会。全部的社会组织，都是在父子、君臣、夫妇之间的宗法原则指导下建立起来的。所以，中国封建社会，既是在皇帝统治下的一个政权机构，也可以说是一个庞大的家族。在家族中，族长实行家长制统治，权力很大。

    在这种宗法制度下，人们的宗法意识根深蒂固，血缘观念强。而且特别注重亲族的远近与长幼关系。如汉语中严格区分叔、伯、舅和婶、伯母、姨，而在英语中无区别；这种关注血缘的传统一直延续到现在，亲戚之间的互帮互助很平常，视为当然；在这种宗法制度下，人作为宗族的一分子而存在，个人绝对隶属于宗法组织，个人必须服从于宗法团体，个人的意义由集体赋予；这样当个人利益与宗族利益矛盾时，先公后私是必然的选择。同样，当整个宗族整体的利益被侵犯时，每个人都愿意拼死保卫。（如：农村中的械斗，两姓人打架）。

    宗法制度形成了人们的整体精神，但也带来了很多不好的东西。“一人得道，鸡犬升天”“任人唯亲”“夫贵妻荣”“父尊子显”等。

    整体精神与集体主义有本质区别。

    （2）推崇“仁爱”原则和人际和谐

    在人与人的相处中，古人特别强调要“推己及人”“关心他人”，也就是“爱人”。孔子讲“己所不欲，勿施于人”，在与人相处中，特别是发生矛盾时，应当从自己的欲望、感情、意志、追求等方面，设身处地为对方考虑，这样，人与人之间就能增进理解，相互体贴和帮助，容易化解矛盾。其实，我们在很多场合，都能想一想“己所不欲，勿施于人”的道理，很多矛盾都能化解，人际关系也就和谐多了。（举例）

    孔子还讲，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，意为在与人相处时，应当尽量不要损害别人，力求不妨碍别人的利益，凡是我不愿意别人施加于我的一切事情，我都应当自觉地不加到别人的头上，以免使别人受到伤害。我不希望别人骂我，我也不能骂别人；我不愿意别人伤害我，首先我自己不可以去伤害别人。无愧于“圣人”称号。

    孔子是从单个人的修身养性的角度提出问题的，后来的人又从中引申出了人际关系和谐发展的重要意义。古人云：“天时不如地利，地利不如人和”“和气生财”“和为贵”。

    （3）提倡人伦价值，强调个人在人伦关系中应尽的道德责任

    中国传统道德重视五种人伦关系；父子、君臣、长幼、朋友、夫妇。在这些关系中，不同的角色有不同的道德要求。以家庭关系为例，“父义，母慈、兄友，弟悌，子孝”。哪一种角色是任何个人必然具备的？（子女）中国传统对子女的道德要求是“孝”，“孝”是为人子女者一切道德的根本，也就是做人的根本。一个人只有孝敬自己的父母，才能对他人有信，对国家尽忠。过去，一个连父母都不孝顺的人，是最没有道德的，称“大逆不道”。

（4）追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要

    中国传统道德认为，人之所以不同于动物，就在于人有道德。因而，人除了物质需要之外，还有精神需要，而精神需要中最高尚的需要就是道德需要。孔子有个学生叫颜回，住在破旧的房子里，一碗饭一杯水，生活穷困潦倒。别人过这样的生活往往忧心忡忡，可是颜回“不改其乐”，过得有滋有味。孔子称赞他说：“贤哉回也”颜回真是一个道德高尚的人啊！他认为在物质生活基本满足的情况下，人应当追求一种崇高的精神生活，并把这种对精神生活的追求，看作是人生的最大快乐。

    这种精神境界对大多数人而言，是不容易达到的。

    （5）重视道德践履，强调修养的重要性

    中国古人不仅提出了人要追求什么样的道德理想，而且提出了实现这种追求的方法：那就是认识和行为的统一，加强自我修养。在认识上明白了该做什么，在实践中就坚持这样去做；认识到做什么是不道德的，就应当坚决避免这样的做法。“知行统一”“言行一致”。假设你在放学的路上（多人在场），捡到一个钱包，你会交还失主，因为你认识到拾金不昧是道德的，据为己有是不道德的。但并说明其是一个真正高尚的人。假设你在深夜无人时捡到一个钱包，你会怎么办？传统道德认为，这叫“慎独”，没人在场时也跟有人监督一样。自我修养必须坚持“慎独”的原则，才能真正成为一个真正高尚的人。

    以上是对中国传统道德的基本概括，它们都是中国传统文化的珍贵遗产。

    3、对待传统道德的正确态度

    一个总的原则：批判继承。对其中合理的积极的成分，加以吸收为我所用；对其中的反动落后的东西、消极有害的成分加以抛弃。对于批判继承的过程，毛泽东作过一个非常形象的说明。他说就象人们吃东西，经过口腔嚼烂送到胃里，分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，这样才对我们的身体有利。（P149）

    如：传统“孝”的思想在今天仍具重要意义。在家庭中，父母应该关心、爱护、养育子女，子女应当孝敬父母，体贴自己的双亲，并在父母年老双丧失劳动能力的情况下，要主动地担负起赡养父母的义务，这在任何时期都是必要的。大学生应当是一个孝敬父母的人。当然，传统道德中“孝”的思想应当批判地继承。孝顺父母，并不是要无原则地顺从。所以，宋明理学家鼓吹的“君叫臣死，臣不得不死”“父叫子亡，子不得不亡”“不孝有三，无后为大”等，是对孝的绝对化、片面化的理解，应当持批判的态度。

    反对两种错误倾向：

    ——反对全盘西化和民族虚无主义。“民”是“全”的思想根源，“全”是“民”的典型表现。

这是一种持绝对否定的态度。

    ——反对全盘复古和无批判继承。该论认为老祖宗留下的东西都是好的，都比现存的东西要好；至今还有许多生意人以“祖传××”来招揽顾客。这种倾向就是没有看到传统道德中的消极部分。因此，虽然表面上是尊重传统文化，实际上同样是十分有害的。如传统中“三纲五常”，褒扬烈女节妇，大树贞节牌坊，成为中国古代妇女的沉重的精神枷锁（）。鲁迅先生斥之为“吃人的礼教”。这一类道德原则今天非彻底批判不可。

    二、弘扬革命道德传统

    1、形成与发展

    中国革命的重复经历了一个长期的过程。从五四运动开端，经过北伐战争、井冈山时期的革命斗争、抗日战争、解放战争，是在中国共产党领导下，一切先进分子和人民群众共同奋斗的结果。在革命斗争的各个阶段，逐渐形成了中国人民的一种革命精神。它被称为革命道德传统。

    从性质上讲，革命道德传统是对优良道德传统的继承和发展。发展的地方体现在：它坚持了马克思主义的指导，体现了社会主义道德的内容和方向。正因为如此，革命道德传统是道德的先进性要求。

    2、基本内容

   ①追求真理的精神。中国历史上涌现了无数的革命先烈，他们前赴后继，英勇奋斗，不惜抛头胪洒热血，靠的是什么？正是对社会主义的坚定信念，和追求真理的精神。（方志敏）

   ②全心全意为人民服务的精神。社会主义时期也涌现了许多为人民服务的典型。

   ③英勇不屈、顽强拼搏的精神。

   ④忠于职守、爱岗敬业的精神。在革命事业中，英勇人物表现出来的追求真理、不怕牺牲的精神固然可敬，而千千万万从事日常工作的普通群众忠于职守、爱岗敬业的精神，同样构成道德传统的一个重要方面。

    3、意义

    有些人认为，大公无私、先公后私，无私奉献以及全心全意为人民服务，都是脱离当前社会现实的空想，认为这些思想只有在遥远的将来才能实行。他们还进一步否定革命道德传统的意义，说什么这引起革命道德尽管在过去的革命斗争中发挥过重要的作用，但在今天的社会主义市场经济条件下，已经不能再发生什么作用了。如果再要提倡大公无私和集体主义，就是束缚人的个性发展，就是限制人的人身自由，等等。如何认识？

    三、吸收人类文明发展的优秀道德成果

    1、对人类文明发展中优秀道德成果的认识

    世界上的许多民族，在人类发展的不同时期，对人类文明、人类的伦理道德的发展都作出过不同程度的贡献。毛泽东同志在《新民主主义论》中曾经指出：“中国应当大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料。”这里所说的文化，也包含着伦理道德在内。中华民族优良的道德传统虽然有着独有的民族特点，但我们决不能固步自封，唯我独尊，而是要善于吸收世界其他民族的优良道德加以改造，并结合中国社会主义实践的现实，创造和不断完善中国特色社会主义伦理道德体系。

    2、各国文明的多样性，是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的动力

    江泽民同志在纪念中国共产党成立80周年的讲话中指出：“世界是丰富多彩的。各国文明的多样性，是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的动力。应尊重各国的历史文化、社会制度和发展模式，承认世界多样性的现实。世界各种文明和社会制度，应长期共存，在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展。”

第二节  实践社会主义道德规范

    社会主义道德规范是一个多层次的、相互联系的有机统一体。

    一、公民基本道德规范

    2001年10月，中共中央正式发布实施了《公民道德建设实施纲要》。这是贯彻落实江泽民关于依法治国与以德治国相结合的一项重大措施，也是我国新世纪思想道德建设的一件大事。在这个文件中，首次提出了“公民基本道德规范”的概念与内容。按照中央的要求，这二十字的基本道德规范应当做到家喻户晓，人人皆知。

    爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。

    二、基础道德规范

    人的生活包括三个基本领域：社会生活、职业生活、家庭生活。与此相适应，道德规范也有三个部分：社会公德、职业道德、家庭美德。

    1、社会公德——是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则。是公民做人起码要求。

    文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。

    它涵盖了人与人、人与社会、人与自然三个基本关系。看似简单，要真正做到不容易。从总体上来说，大学生有较强的公德观念，并能身体力行；但也有少部分学生，在社会公德方面存在一些问题。（参见P174思考题2）错在什么地方？

    甲：认为社会公德是无关大局的小节，缺乏应有的道德认识。

    乙、丙：对危害公共利益、影响社会公德的言行孰视无睹，放任自流。

    这些与大学生的身分不相称，每个大学生都应从自己做起，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。

    ●讨论：人果真能“助人为乐”吗？

    所谓助人为乐，就是要关心人、体贴人、照顾人。当别人有困难时，要尽可能给予帮助；当人们之间发生矛盾纠纷时，要热心调解；当别人有缺点失误时要善意指出，助其改正。真诚热心地帮助别人，使人们的生活都能更美好，更愉快，是高尚的道德行为，而且也是一种乐事。所谓“乐事”，中因为它能使你自己的存在变得更有价值，使你的生活同他人的生活紧密融洽，从而变得更有意义。

    2、职业道德——所有从业人员在职业活动中应该遵遁的行为准则。每个不同的职业都有各自的职业道德规范，如医生有医德，经商有商德，教师有师德，有多少种职业，就有多少种职业道德。各行各业的职业道德具体规范有不同，但基本要求是共同的：

    爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。

    这之中，“爱岗敬业”是前提，因为良好的职业行为，是建立在对本职工作的热爱和强烈的职业责任感的基础之上的；良好的职业行为的基本要求是“诚实守信，办事公道”，这一切的最终目的则是“服务群众，奉献社会”。奉献精神是职业道德的最高要求。

    一般地说，一个人一生中大约有三分之一的时间在职业活动中，人的主要成就就是在职业活动中做出的。许多英雄人物、劳动模范，之所以受到人们的尊重和爱戴，根本的一点是他们在职业实践中模范遵守职业道德规范，在平凡的职业活动中创造出不平凡的业绩。（李素丽的事迹）

    李素丽是一位普通的公交车售票员，但有着许多感人的事迹，在平凡的岗位上做出了不平凡的成绩，成为全国的先进楷模。“五一劳动奖章”“优秀共产党员”称号。她为什么能这样？用她自己的话说：就因为“我把这十米车厢，三尺票台当世为人民服务的岗位”。她说“用力去做只能达到称职，用心去做才能达到优秀。”用心去做，就是爱岗敬业的表现。李素丽的事迹也再次证明了，世界上没有没出息的工作，只有没出息的人。在现代社会，行行都能出状元，关键是要有爱岗敬业的精神。

    3、家庭美德——每个公民在家庭生活中应当遵遁的行为准则。家庭是社会的细胞，家是我们每一个人成长历程中的第一所学校。在家庭成员之间既有种种利益关系，经济关系，更有复杂的道德关系。

    尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。

    它涵盖了老少关系，男女关系，夫妻关系，家庭与家庭的关系等方面。

    讨论：当代大学生如何认识孝？

    在现代社会中，是否要提倡孝敬父母，曾经是个有争议的问题。下面先看一个实例：

    前苏联教育家苏霍姆林斯基曾在一所农村中学当校长，那所学校校门的墙壁上挂着一幅标语，上写五个字：“要爱你妈妈”。有的人看到之后很不理解，问为什么不写爱祖国、爱科学呢？苏霍姆林斯基回答说：“如果一个孩子，一个中学生，连他的妈妈也不爱，还能爱别人、爱家庭、爱祖国吗？”这个故事给我们以深刻的启示，家庭伦理道德同爱祖国的高层次道德之间有着密切的联系。实际上，人的道德发展有一个从低层次的道德要求向高层次的道德要求递进发展的过程，这是人的道德素质提高的规律性所在。现在社会上有的人出现一些虐待父母、甚至遗弃老人的不道德行为，这种连养育之恩都忘却的人，其它方面能是真正有德吗？我们是否应当严厉批评谴责这种丑恶行为呢？我们每位青年学生都不能不对此做出回答。

    由此我也想到，现在有些年轻的父母，对小孩过于溺爱，没有从小教育他们养成尊重父母、关爱父母的好习惯，有的小孩对父母非常霸道。这样的小孩长大后如何在其他方面成为有德之人，实在令人担心。说到底，这些父母不懂得人的道德素质发展提高的规律。一个人从小就不知道爱父母，以后即使读了大学，怎么能够树立起爱他人、爱祖国、爱人民的道德品质？所以，在座的同学今后为人父母时，应该记住这一点。

    孝敬父母，是做人的最基本的道德品质，不可想象一个不懂得孝敬父母的人能够成为一个热爱祖国、热爱人民的人。可是，某些同学上大学之后反而忘记了父母的养育之恩，瞧不起在乡下辛勤劳动、文化水平不高的父母，甚至“一个土，二年洋，三个不认爹和娘”。这种情况说明，在高等学校中仍然需要重视孝敬父母的教育。大学生一般来说没有赡养的能力，但应当树立“孝敬父母光荣，不孝敬父母可耻”的观念；在行为上做到体贴、关心、尊敬、热爱父母。

   以上三个方面构成基础道德规范的内容，它涵盖了人们的生活的基本领域，构成人们加强道德修养的基本环节。

    遵守社会公德，在社会上做一个好公民；

    遵守职业道德，在工作中做一个好建设者；

    遵守家庭美德，在家庭里做一个好成员；

    三、具体道德规范

    1、科技道德

    在过去的几十年里，科学技术发展速度之快、规模之大、作用范围之广、影响之深都是历史上前所未有的。科技的迅速发展为人类提供了创造物质财富前所未有的能力，同时也带来了一系列社会问题，比如环境污染、资源枯竭、生态危机等等。人们不能有从私利出发去应用科技，而忽略人类总体利益以及社会整体发展的思想方法。根本上说，就是要提高人的素质，特别是掌握较多科学知识的那部分人的道德素质，端正科学技术发展的社会导向。大学生作为将来的科技研究者、管理者或教育者，对国家、对人类社会中的种种关键性问题，应该有深刻、清晰、广泛而合乎理性的思考，对科学技术的社会功能应当有全面的认识，对科技应用的影响应当能做出正确的道德判断和价值选择。只有这样，才能确保科技成果真正服务于人民、造福于人类。

    人才的涵义中包含了成才的三个条件：专门知识、创造能力和奉献精神。仅有专业知识，只懂得应用科技而缺乏人文素质和道德判断力、没有奉献精神的人不是真正意义上的人才。但是，现行教育方式为了实用和某种需要，在培养人的过程中只注重知识和能力的传授，而忽视或者不够重视伦理道德的培养，导致有些科技人员中高知识与低素质的矛盾。在复杂多元的社会生活中，有的人迷失了成才的方向，科技知识的获得只是为了谋求个人财富、荣誉和地位，他们缺乏对社会、对他人的责任感，一旦私利受到损害，科技就成为他们危害社会和他人的工具。也有少数人缺乏敬业精神，业务上不思进取，行为不遵守职业规范，在科学研究过程中弄虚作假，甚至剽窃抄袭。

    作为未来科技工作的生力军，在校大学生应当加强科技道德修养，树立从事科技活动的崇高道德意识。

科技道德规范内容主要有：

1、  服务人民、造福人类。这是科技工作者首先必须具备的品德。

2、  实事求是，严谨治学。不迷信、不盲从、不剽窃、不弄虚作假。

      3、批判继承、合理创新。创造精神是科技工作者应有品格，应当在尊重前人劳动的基础上，勇于探索、不断创新。

4、相互尊重、百家争鸣。平等、自由的学术争论是科技发展的必要条件，每个科技工作者应该平等相待、取长补短，不要压抑新生力量、压制不同见解，更不能互相封锁、相互拆台。

5、公平竞争、团结合作。科技是在正常的竞争状态下不断发展的，同时，现代科技活动又是一项社会化活动，需要不同学科的科技人员之间紧密协作，科技工作者应正确处理合作与竞争的关系，在合作中公平竞争，在竞争中真诚合作。

6、正确对待科学荣誉。应当明确，荣誉不是科学的目的，沽名钓誉，压制、抹杀他人的科学成果和夸大自吹的行为都会为科学界和社会所不齿。

    参考资料：

为了提高科技工作者的道德水平，1982年在我国著名科学家茅以升的倡导下，103名科技专家制订了《首都科技工作者科学道德规范》，其内容有7条：

① 热爱祖国，忠于人民，坚持四项基本原则，为社会主义的物质文明和精神文明建设服务。

② 勇于探索，敢于攻坚，不畏艰险，锲而不舍，为追求科学真理而奋斗终身。

③ 严谨治学，实事求是，报告成果，准确无虚假；评定成果，公正无私。

④ 发扬科学民主，坚持百家争鸣，支持发明创造，鼓励别人超过自己。

⑤ 树立民族的自尊心、自信心，虚心学习外国新成就，既不夜郎自大，也不妄自菲薄。

⑥ 摆正国家、集体、个人的关系，为祖国多作贡献。

⑦ 讲团结，搞协作，挑重担，讲风格。

2、学术道德

《北京大学教师学术道德规范》摘录：

    第三条 教师应自觉遵守国家法律、社会公德和下述学术道德规范：

       （一）在学术活动中，应严格遵守《中华人民共和国著作权法》的有关规定。

       （二）进行学术研究，应首先检索有关文献，了解他人的研究成果，承认并尊重他人的知识产权

       （三）在作品中引用他人的成果，必须注明出处；引证的目的应该是介绍、评论某一作品或者说明某一问题；所引用的部分不能构成引用人作品的主要部分或者实质部分；从他人作品转引第三人成果，应注明转引出处。

       （四）合作作品应按照对科学研究成果所作贡献大小的顺序署名，但另有学科署名惯例或作者另有约定的除外。任何合作作品在发表前要经过所有署名人审阅，所有署名人应对本人完成部分负责，作品主持人应对作品整体负责。

      （五）在对自己或他人的作品进行介绍、评价时，应遵循客观、公正、准确的原则，在充分掌握国内外材料、数据基础上，作出全面分析、评价和论证。

      （六）对应经而未经学术界内部严谨论证的重大科研成果，不应向媒体公布。

     第四条 教师不得有下列违反学术道德规范的行为：

      （一）为得出某种符合自己主观愿望的结论而故意捏造、篡改研究成果、实验数据或引用的资料

      （二）抄袭他人已发表或未发表的作品，或者剽窃他人的学术观点、学术思想。

      （三）在填写有关个人学术情况报表时，不如实报告学术经历、学术成果，伪造专家鉴定、证书及其他学术能力证明材料。

      （四）未参加实际研究或者论著写作，未经原作者同意，而在别人发表的作品中署名。

     （五）通过新闻媒体发布依所在学科惯例应经而未经学校或其他学术机构组织论证的重大科研成果，而为个人或单位谋取不正当利益。

      （六）故意夸大研究成果的学术价值、经济与社会效益。

      （七）违反国家有关保密的法律、法规或学校有关保密的规定，将应保密学术事项对外泄露。

      （八）其他违背学术界公认的学术道德规范的行为。

    3、网络道德

    作为现代科技革命的杰出代表，网络以神话般的增长速度，将触角伸向社会生产生活的各个领域。若干年前，对于大多数人还是茫然无知的互联网，随着个人电脑的普及，数据通信环境的改善，一下子成了公众关注的热点。据统计，我国目前的上网人群主要还是知识分子、政府官员以及大中学生，而高校正是知识分子和学生最为密集的地方。随着校园网络的开通，天性好奇、好学、好刺激的青年学生对网络更是情有独钟，他们通过“伊妹儿”、网络寻呼机和世界各地的同龄人交朋友，通过网络了解最新的新闻信息，科技动态，也利用电脑和网络带来的逼真惊险的游戏来打发空闲时光。

有人说，网络是一把“双刃剑”，它为人们带来发展机遇，同时也带来不容忽视的负面影响。特别是青年大学生还没有形成最终的世界观、人生观和价值观，网络对他们的冲击更加直接、更加强烈，对他们的影响也更加深刻。许多人在网络中消极沉沦，误入歧途。一方面，一些道德败坏的人利用互联网的隐蔽性，肆意散布黄色、不健康的信息以及低级趣味的网上游戏，不仅耗费青年学生大量的时间，而且严重影响他们的身心健康。在互联网上，色情信息和色情网站为数不少，对涉世不深的青年学生极具煽动性和诱惑力。另一方面，网络的隐蔽性允许网民在网络上以“隐形人”的身份自由操作，有些人因此摆脱了现实社会诸多人伦关系的束缚，极易放纵自己的行为，忘却社会责任，丧失道德感，从而出现如电脑黑客、邮件垃圾等严重的网络道德行为问题。高校青年师生，尤其是大学生情绪不稳定，好走极端，好表现自己，一部分人对网络技术研究很深，到了一定的时候，往往产生一种“网络世界，舍我其谁”的感觉，以至发展到利用破坏网络的方式来表现自己。更有少数人受利益的驱动，利用金融部门互联网络的漏洞，盗取巨额资金供自己享受挥霍。

严峻的现实要求我们必须加强网络道德建设。由于网络行为的私人性和隐蔽性，它对人们的自律性有了更高的要求，要求人们具有更高的道德境界。大学生应当做网络道德的提倡者和实际遵循者。

网络道德的具体规范尚无统一标准。美国亚特兰大大学的瑞诺迪教授早在若干年前提出的“十诫”可作参考。

1、不可用电脑伤害他人；

2、不可干扰他人在电脑上的工作；

3、不可偷看他人的文件；

4、不可利用电脑偷窃财物；

5、不可使用电脑造假；

6、不可拷贝或使用未付费的软件；

7、未经授权，不可使用他人的电脑资源；

8、不可侵占他人的智慧成果；

9、设计程序之前，先衡量它对社会的影响；

10、用电脑时必须表现出对他人的尊重与体谅。

▲参考资料：美国BBS张贴规则

1、警告：张贴者对张贴信息的行为和张贴的内容负全部法律责任；

2、不得伤害他人：不准张贴、转贴和传播任何具有污蔑、诽谤、诋毁、污秽、黄色、辱骂性质的信息，不得骚扰、威胁和尴尬他人，不得使用冒犯民族和种族的语言；

3、保护个人隐私：不准张贴他人的姓名、住址、电话、照片等，不准在网上向18岁以下青少年套取姓名、住址、电话和学校名称等信息；

4、不得鼓吹违法活动；

5、不准用于商业目的：不准张贴广告、推销产品和有偿服务等；

6、保护知识产权：不准张贴受版权保护的图片、商标和文章；

    7、不准重复张贴。

第三节  培养良好的道德品质

    道德品质也称为品德或德性，是社会道德在个人身上的反映，是个人的道德意识和行为表现出来的稳固的倾向和特征。一个人一时一地做了一件合乎伦理的事，还不能说他有德；只有这种行为方式成为他性格中的固定要求时，才可以说它是有德的。

    一、道德品质对大学生成才过程的影响

    良好的道德品质既是大学生的成才目标，也是大学生成才的内在动力和保证。

    1、道德品质影响大学生健全人格的形成

    人格的基本含义是指个人在社会中稳定一贯的行为倾向和生活态度，是一个人基本的精神面貌。它是人的生理、心理、尊严、价值和品质的总和。

    大学生必须具备健全人格，而道德品质对健全人格的形成有重要影响：

   （1）道德品质体现人格的本质

    个人的人格同其道德品质密切相联系。丧失最起码的人类道德，道德品质败坏的人被称为“衣冠禽兽”，也就是说他丧失了人格。只有具备优良的道德品质，才能受到他人的尊重，体现做人的尊严和价值。

   （2）道德品质影响人格的形成过程

    人格是个体社会化的产物。只有符合社会价值标准和社会规范要求的社会化，才能形成健康人格。要使自己符合社会价值标准和社会规范的要求，就必须具备良好的道德品质。

   （3）道德品质影响个体心理健康

道德品质高尚的人表里如一、言行一致，能够正确认识自己和处理各种社会关系，心胸豁达；品德低下的人在生活中的矛盾、冲突增加，对现实常常处于不满和挫折感之中，容易发生心理障碍和疾病

    2、道德品质影响大学生认识能力的发展

    道德品质的影响主要表现在：

   （1）影响个体的观察力。观察力受多种因素制约，道德品质是重要方面。首先，个体道德价值观制约内容的选择。《列子》“盗金”的故事就说明了这个道理。其次，个体道德品质影响内容的准确性。心地正派的人，无私无畏，眼睛明亮，对问题看得准；心术不正的人，看问题往往出现偏差。

   （2）影响个体思维的创造性。首先，道德是个体创造的原动力。无数名人的成功表明，人的创造动力来源于个体道德人格的伟大。强烈的事业心和道德责任感，是创造力永不枯竭的源泉。其次，道德品质影响创造环境。创造需要和谐的人际关系，创造者品德素质直接影响到这种关系的建立。此外，创造要求创造者有健康而平静的心境、坚强的毅力、高度的自制力，而一个自私、保守、狭隘的人是很难做到这些的。

   （3）道德品质影响个体的审美观。任何审美活动离不开人的心灵，“美”“善”总是结合在一起的。个体道德品质与审美能力具有内在的联系和影响。首先，道德品质影响审美感受。审美心理活动渗透了人们的道德认识和道德情感。只有具备高尚道德修养才能感受美的真谛。其次，道德品质影响审美趣味。没有完善的人格、高尚的情操，其审美趣味必然残缺不全，甚至以丑为美。再次，道德品质影响审美创造。品德素质不高的人决不可能创造出划时代的作品。

二、品德是怎样形成的呢？

 通常认为，品德由四个要素构成（知、情、意、行），其形成过程就是这四个要素协调发展、相互作用的过程。

1、道德认识

     道德认识是个人对道德理论、原则和规范的掌握，以及在此基础上形成的道德观念和判断能力。表现为对行为的是非、善恶、美丑的认识和判断。一般的知识不等于道德认识。

    我们生活中的很多不良现象，都是缺乏正确的道德认识的表现。别人都在草地上坐，我们也到草地上坐；看到有的同学逃课了，我也逃课去，又不是我带头；（盲目从众、人云亦云）宿舍轮流值日，他人要是遗忘了，牢骚满腹；自己要是遗忘了，就当没事；（对人对己判断标准不一），这些都不能认为是有了正确的道德认识。

    2、道德情感

    道德情感是一个人对他人或自己的行为是否符合社会道德要求产生的感情体验和态度。对大多数人而言，通过学习了解孔繁森、汪洋湖的事迹，可能会产生喜爱、敬慕等感情；对小偷小摸、杀人抢劫，甚至对李洪志这样的人可能会产生憎恶、嫌弃的感情；这就是道德情感。    情感是行为的动力机制，有些学生可以把道德要求背得滚瓜烂熟或者说得头头是道，实际行动却是另一回事。这里一个重要原因就是没有注重道德情感的培养。

●个案分析：“三毛钱一里”的故事

    "峨眉天下秀"。位于四川省境内的峨眉山，是我国的一个旅游胜地，每逢旅游旺季，山上游人很多。峨眉山山高路险，加上常有绵绵细雨，更加难行，欲领略峨眉景色，非得有几分好脚力。年老体弱者往往感叹"心有余而力不足"。因此，当地有些老乡，为生活计，背人上山，三毛钱一里。

    某大学新闻系黑板报上刊登了一副题为"三毛钱一里"的照片，在校园里引起了一番争论。照片上，一位新闻系的学生，悠然自得地骑在一位50多岁的老乡身上，老乡低着头，弓着背。看不见老乡的面容，只看见老乡布满皱纹的额头上，汗水晶莹，脚下是漫长的石子台阶。原来，这是当年暑假，该校新闻系几个学生去峨眉山旅游时，一位学生留下的游山照片。当时，有的同学看了心里就很难受，说这样太不人道，劝他下来。但是这位同学却认为，老乡来此就是为了赚钱，"骑他是为了养活他"。"对老乡来说，他赚到了钱，这一天没白过；对我来说，节省了体力，更有精神饱览美好景色，达到了我旅游的目的。所以，你们的所谓'良心'是虚伪的。就像电影《美食家》中那个高小庭不让阿二为朱自冶拉包车一样，看似解放他，实是难为他。"请问，你对这个问题怎么看呢？

3、道德意志

道德意志是人们在选择道德行为时的决心和毅力。这是连结道德认识与道德行为，促使道德认识转化为道德行为的关键。真的是关键吗？看下面的事例：

某大学生平时表现很好，在临近毕业时偷了同学四千多元的钱物。他是否不知道偷窃是不道德、而且是违法的呢？不是的。此人在事后自己说，他知道这些道理，平时也痛恨同学中发生的偷盗行为，他之所以犯错误，主要是经不住金钱的诱惑……

    该生有道德认识，有道德情感，但最终自己还是选择了不道德的行为？这是否可以说明道德意志薄弱的危害呢？有人说，从口到手（从说到做）比从手到口（从做到说）要困难得多，难在何处？关键就在于意志是否坚强。“一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事”，说的也正是道德意志是否坚定的问题。

    4、道德行为

    道德行为即道德实践力，是人的道德品质优劣的尺度。古人说“行为德之基”；评价一个人，要听其言，观其行；知而不行，只是未知；“君子耻其言而过其行”。一个人如果只是说得好，却从来都是说一套，做一套，这种人是难成大事的，而且也是他人不敢信任的。

    ●个案分析：“到底谁的素质差”。

    公交车上两人在抢座位，少女得胜，老者不服，连连质问：你家有没有老人，你会不会老啊，一点教养都没有。少女反唇相讥：老了就在家呆着，别到外面碍事。众人无语，售票员安坐不动，只评价一句：中国人的素质就这么差。

    汽车熄火。司机喊"赶紧推车"。有座的怕丢了座自然不动，没座的怕占不着好位置也不积极。售票员边推边嚷：现在人的素质怎么这样？不推谁都别想走！一位乘客不服，便跟人嘀咕：这帮人出车前也不检查一下车况，太没职业道德了。车终于走了，大伙儿算歇了一口气。售票员又抱怨说：这破车三天两头出毛病，也不知是怎么造出来的，瞧这工人的素质！众人皆乐。

    到底谁的素质差呢？这个故事背后又蕴藏着哪些深层意蕴？

    品德构成的四个要素相互渗透，相辅相成，它们不是孤立存在的，更不是固定不变的四个阶段，也很难说哪个因素更重要。前人对知行关系曾有过很长时间的争论。有人说，知易行难；有人说，知难行易；朱熹则说：“论先后，知为先；论轻重，行为重”。

    每个人的经历不同、性格不同，知、情、意、行各方面的发展状况也不一样。所以提高道德品质要针对自己的需要，有所侧重。例如：意志薄弱的人，要着重于意志锻炼；行为能力差的人，要努力锻炼提高行为能力。但一般说来，提高道德判断力和道德实践力乃是重中之重。

对我们每个人而言，提高道德水准是不易的，可是要堕落却不难。正如谚语所说，把石头抱上山去是很难的，把石头从山上扔下来是很容易的。道德修养也是如此。《国语》早就有过“从善如登，从恶如崩”的说法。修身育德要有登山者的气概，要扎实稳健，勇于攀登，而且要充满信心，相信只要进行坚持不懈的努力，我们就一定能看到“无限风光在险峰”。

（讨论思考：见P174第3题）