|
|||||||
 电子
教案 |
|||||||
| 第四讲
正确认识个人与社会的关系 教学目的：通过本专题的学习，掌握马克思主义关于人的本质的理论，认识人与社会和谐的重要性；塑造健全的自我意识，树立正确的人生责任和权利观。 教学重点：（1）马克思主义关于人的本质的理论；（2）人的自我意识的发展与完善；（3）责任意识与责任感的培养。 教学难点：（1）对“人的本质是自私的”剖析；（2）责任意识与责任感的培养。 教学方法：讲授、课堂讨论 教学过程：
“人”，是汉字中笔划最简单的字之一，但是其内涵最为丰富。 “人”，上面是什么？天！下面是什么？地！天地之间有“人”，人顶天立地！ 我们在座每一位同学，作为人在世界上活了近二十年，究竟什么是人？人确实是属于高级动物，但为什么说“你这个人与动物一样”，你会极不高兴，认为是受了污辱？人与动物的本质区别即人的本质是什么？怎样才能做一个顶天立地的人？这一章就是围绕“人”这个字展开的。 第一节
人的本质
一、人的本质的历史探索 历史上对人的讨论，是从人性开始的。 1、中国古代的人性理论 关于“人是什么？”的探索，可以追溯到我国古代的炎、黄时代。当时人们的认识是：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚面趣者，谓之人。”即人简单的外在特征上来说明人与动物的区别，当然是十分幼稚的认识。 中国历史上对人的本质的探讨，是从人的本性问题上开始的。究竟什么是人的本性，许多人有不同的看法：（1）“性善论”。孔子、孟子提出“人之初，性本善”，认为人之所以区别于禽兽，就在于人具有仁义礼智等伦理观念，即“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（2）“性恶论”。主张性恶论的人是荀子。他说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暧，劳而欲休”，这是人生下来就知道的事情。人为了满足自己的生理方面的欲望和要求，就必然互相争夺，这就是人的本性。（3）“性无善无恶论”。人性没有善恶，就象水不分东西一样，靠的是后天天的发展。（告子）（4）“性善恶相混论”。扬雄认为，人的本性先天善恶都有，混在一起，如果后天加强自我修养，就能扬善除恶，否则，就会朝着坏的方向发展。（5）“性三品论”。董仲舒提出，人生来就有上品、中品、下品之分，上品是生来性善的圣人，下品是生来性恶的小人，中品善恶兼备，必须教化。 小结：中国古代的人性理论，虽然观点各异，但是都有一些共同的特点。（请大家归纳分析一下有哪些共同的特点？）有三个特点：一是认为人的本性是生来就有的那些属性，人性是先天就有的。正如告子说的：“生之谓性”，“食色，性也”。没有看到人性在后天的形成发展。二是普遍从伦理道德的范畴来阐述人性，对人性善恶评价，要么说人生来就是善的，要么说人生来就恶的；其实，善恶观念是人们在后天的社会生活中形成的道德观念，它随社会历史的发展变化而变化。因此，这些人的先天性善性恶的观点，违背了社会存在决定社会意识的基本原理，是一种唯心史观。三是，把人看成生物学或生理学上的人，没有看到人的社会性，因而都是一些超阶级的、抽象的人性观。 2、西方近代的人性理论 （讲了中国古代的人性理论，为何接下来讲西方近代的人性理论？为何不讲中国近代的人性理论？） （1）宗教神学的人性观。基督教宣扬“上帝创世说”，认为人的一切都操纵在上帝手中，人没有独立的本性，具有的是上帝的本性。人是上帝创造的，上帝最先用泥巴捏了一个人，然后对着他吹了一口气，这个人就有了生命，上帝给他取了名叫亚当。后来上帝看到亚当一个人过的比较孤单，就从他身上取了一根肋骨用泥巴造了一个女的和他一起生活，这个女的就是夏娃。亚当和夏娃生活的地方叫伊甸园，伊甸园里有棵树叫三恶树，上帝交待过亚当夏娃不能吃这棵树上的果实。但夏娃禁不住蛇的诱惑偷吃了这棵树的的果实，她自己吃了还不算，还偷偷拿了几个给亚当吃，吃完麻烦事就来了。亚当夏娃看到彼此身上都没有穿衣服，心里十他害羞，便躲到草丛里藏身。上帝知道后大发雷霆，火冒三丈，便惩罚蛇永远在地上爬行，原来蛇是有翅膀可以在天上飞的，在这之后就只能在地上爬了，所以蛇十分痛恨女人，传说中蛇在夜里最爱咬女人的脚。亚当和夏娃也被上帝贬往人间，这就是人类的祖先。圣经认为人类是亚当夏娃繁衍的后代。因为亚当夏娃偷吃了禁果，所以他们丧失了人独立的本性，必须向上帝忏悔赎罪，才能重新获得失去的本性。现在信仰基督教的人常常要到教堂去祈祷，去忏悔，就是来源于这个传说的。 （2）资产阶级的人性论。提出人的本性是自爱、自保、追求幸福；所以每个人的本性就是为自己谋取利益，所谓“人人为自己，上帝为大家”。霍布斯提出一个有名的观点：人的本性是自私自利的，人与人的关系是狼与狼的关系。大画家达芬奇认为“人是食品的过道”，法国哲学家拉美特里提出“人是一架复杂的机器”。 过去的哲学家都谈人性，只有近代天才的哲学家费尔巴哈（德国人）第一个提出了“人的本质”的概念。费尔巴哈说：“人的本质就是人的存在，就是为了维持自己的存在所需要的空气、食物、水分。”又说：“人的本质归结为两性之间的爱”。德意志是一个伟大的智慧的民族。 在我们的现实生活中，还有很多人对人的本性是先天就有的，还是后天才有的，人的本性到底是什么等问题存在模糊的认识。有的同学说：“一个婴儿一出世，眼睛还没睁开，就张着小嘴吃奶。谁也没有教他，就会吮奶汁。要吃、要喝不正是人的本性吗？”也有的同学说：“工人积极参加劳动竞赛，农民起动种责任田，还不是为了多挣钱，都是为了自己得利。”这些同学错误地认为“自私”正是人的本性。平时和一些同学闲聊时，有时就说：“人自私不自私您自己看吧！我们寝室里一个同学进校这么长时间了，从没看见他为大家做点好事，自己从来不打开水，别人打来还抢着用，这不是自私吗？”也有的同学对费尔巴哈提出的观点感到很有道理。这些同学提出：人能不吃不喝吗？不能，否则人早就饿死了。人能没有性关系吗？不能，否则人早就绝种了。他们由此得出结论说：追求物质享受，正是人的欲望，人的本性是先天就有的，人的本质是自私的。是否真的是这样的呢？ 二、马克思主义关于人的本质的基本观点 1、本质及其科学含义 现象和本质是哲学上的一对范畴。是揭示事物的外部表现和内在联系的范畴。现象是事物的外在联系和表面特征，是事物的外部表现。现象可分为真象和假象。真象从正面表现事物的本质，假象从反面歪曲地表现事物的本质。假象不同于错觉，它是认识上的错误。本质是事物的根本性质，是组成事物基本要素的内在联系。一事物的根本性质，对于该事物来说就是它的特殊本质，对于它事物来说，就是它们之间的本质区别。所以，本质，必然性，规律性是同等程度的范畴。现象和本质的关系就是对立统一的。人们的认识应当透过现象把握本质。
人的本质就是人之所以为人的根本性质，也是人与动物之间的根本区别。从这个意义上说，人性与人的本质是两个不同的概念。人性不等于人的本质。理由有三：第一，人性揭示的是人与动物区别的一般特征，这种特征是比较表面的、浅层的、外部的属性，而人的本质所要揭示的是人的根本性质，是人之区别于动物的根本特征。第二，将人性归结为人的本质，不符合实际。如思维、语言是人所独有的特性，当属人性无疑。但如果我们说语言、思维是人的本质，那么就会把未具有语言表达能力和意识能力的婴儿排斥在人类之外，把丧失语言、思维能力的排斥在人类之外，这显然是错误的。第三，人的本质应当包含两层次的含义，一是人类与其它事物相区别的最根本特征，二是个人与他人相区别的最根本特性。而人性概念无法揭示个人区别于他人之处，故将人性归结为人的本质是不科学的。事实上，可以将人性与人的本质理解为本质与现象的关系。把握人的本质应当从人性当中去寻找。
2、人的本质的科学规定
马克思将人的本质规定为“一切社会关系的总和”，这是迄今为止唯一正确的关于人的本质的基本理论。这一论断包含着怎样的科学含义呢？换句话说，马克思主义关于人的本质的基本观点有哪些呢？
第一，人的本质的社会性。
一方面，人的社会属性制约自然属性。马克思主义承认人有自然属性和社会属性。因为人首先是一种自然存在物，是一种生命体，是从动物进化而来的。因此，人必然具有那些自然本能，如吃喝，两性关系，自我防卫等。马克思主义从来都不否认人的这种自然本能。恩格斯曾明确说过：“人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能完全摆脱兽性，所以，问题只能在于摆脱多些或者少些，在于兽性和人性在程度上的差异。”如果单纯从生理的意义上说，自然属性的确是人和动物的共同点。但是，人的自然属性并不同于一般的动物本能，就在于它受到了人的社会性的制约，明显地打上了社会的印记，融入了人的社会性。
人的衣食住行并不象动物那样只是为了消极地适应生存的本能需要，而是作为人类积极地改造世界的社会需要。。拿“饮食充饥”来说，人每天都要吃饭，猴子饿了也会找东西吃。但人的饮食不是为了催膘长肉，而是为了健康；不仅仅为了充饥，而是为了美食，讲究色香味美等。现代社会人们也常用设宴来进行政治经济方面的外交活动，用请客吃饭来联络感情。很明显，人们的饮食目的已溶入了社会性，充满了社会内容。人类的两性关系更是明显地受到社会性的制约。从选择配偶的标准来看，不同的社会，不同的人，标准不一样。过去讲究门当户对，郎才女貌，现在强调情投意合，并不是说只要是异性就行。这就说明了人的性爱这一自然属性已经摆脱了单纯的动物性而充满了社会内容。特别是人有理想信念，有伦理道德，必要时，人们可以为一定的理想和目的舍弃一切自然本能乃至生命。例如，抗日联军杨靖宇将军不为日寇的高官厚禄所引诱。在他牺牲后，日寇为了寻找答案，弄清杨靖宇将军为什么意志这样坚强，在冰天雪地的深山里坚持了这么长的时间？就对他的遗体进行了解剖，在他的肚子里找到的只是树皮和消化不了的棉袄里的棉花。杨靖宇在那样恶劣的环境中，用树皮棉花能维持生命，这绝不只是生理上的需要，而是抗日斗争这一社会活动的需要。朱自清宁愿饿死也不吃美国的救济粮。 另一方面，人的社会属性根本上也是社会关系的产物。人和动物有何区别？人会劳动，语言，思维等。但社会属性只是人性的一部分，也不等于人的本质。（前述）在此基础上作进一步的抽象，我们发现，劳动、语言、思维等有共同的根源，那就是都是社会关系的产物。比如劳动，这是人区别于动物的根本标志。但劳动不可能一个人孤立地进行，过去因为生产力落后，决定的人们必须以群居的方式组织起来方能生存，现在由于社会分工，每个人的具体生产劳动都是整个社会生产的一个组成部分。离开了社会关系，人们无法进行生产劳动。比如语言，是人们在劳动中为了适应与他人交往的需要而产生的。没有社会关系的存在，语言就无从产生。等等。正是在这个意义上，马克思作出了关于人的本质的科学论断：“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
它的字面含义就是说人的本质是由人所处的社会关系决定的。每一个人当他来到人世间那一天起，就置身于一定的社会关系之中。人最初接触的是家庭关系，随着年龄的增长，生活的内容也日益丰富，他所接触的社会面逐渐扩大，在幼儿园有小朋友，读书以后又有许多同学，像你们考上大学以后离开了自己的家在学校里又会遇到老乡，这样就会逐渐地置身于一定的地缘关系、业缘关系、生产关系、政治关系、法律关系、道德关系之中。正是这些社会关系的存在和发展，逐渐地形成和决定了他的本质。如果一个人从生下来起，就脱离人类各种社会关系，尽管它先天具有发达的大脑和健全的躯体，但他决不会具备人的本质。我们可以从下面的例子中得到答案。
1920年，印度人辛克莱在一个狼窝里发现了两个小女孩，小的很快死去，大的八岁，她用四肢行走，用双手和膝盖着地休息，舔食流质，只吃扔在地上的生肉等食物。害怕阳光，夜间视觉敏锐，夜晚嚎叫，怕风，怕水，从不让洗澡，白天蜷缩在墙角里，以腰部着地睡觉，即使天气很冷也撕身上的衣服和盖着的毯子。难道还能说是人吗？她所具备的性质、特征，完全是狼的性质、动物。而一旦把她带入人的社会，在辛克莱的细尽照料和教育下
，逐渐地带有了几分人样。到十七岁时具有了相当四岁孩子的心理发展水平。迄今为止，发现的几十个被野兽哺育过的孩子，都具有野兽的生活方式。
十九世纪有一个王子，幼年时被绑架，囚禁在一间地牢里，有人每天给王子送饭送水，但没人露过面，没人与他说过话，待十七岁释放时，他既不会说话，也不会走路，不认识父母，不知穿衣戴帽，是一个地道的白痴。
上述事实充分说明了，离开了社会的人，就不成其为人了，完全不具有人的特征了。（教材上还提到了鲁滨逊的故事，也从反面说明了这个道理。） 第二，人的本质的现实性，具体性 人总是存在于各种社会关系之中。有经济关系，政治关系，伦理关系，文化关系，家庭关系，亲属关系，师生关系，朋友关系等等；它们相互交错，相互渗透，相互影响，相互作用，织成了一张复杂的社会关系网。因此，社会关系是人的存在方式。我们要界定某一个人，就可以从他所处的各个具体社会关系来认识。例如，某同学张三是谁？●地球的一个成员，
（社会关系）
●中国的一位公民，（国家关系）
●某某大学的一位学生
（业缘关系） ●老张的孩子 （血缘关系） 如果离开了这些关系，谁还知道张三是谁呢？
由于人所处的社会关系总是现实的，具体的，因而，人的本质也是现实的，具体的。每个人所处的社会关系不一样，每个人的本质也就各有自己的特点。每个人的本质可以通过他的言行表现出来。因此，我们不能抽象地谈论“人的本质是善的”或“人的本质是恶的”，而只能具体地说“某个人的本质是善的”或“自私的。”
第三，人的本质的历史性和发展性。
历史性是说人的本质会随着社会关系的发展变化而变化，而不会永恒不变的。历史时期不同，社会形态不同，社会关系不同，以及人的政治地位、经济地位、民族、文化、观念等不同，人的本质也就不同。所谓发展性是说人的本质是会发展变化的，不可能一层不变。就个人而言，一个人从生到死，其个人的气质、性格、品德、思想都在不断发展变化。就人类而言，原始人类与现代的人类就有区别，将来的人也会和现在的人很不相同。关于这一点，只要我们留意，在我们生活中经常可以体会得到。人们说，人是会变的。两个人在大学同学时很要好，有很多的共同语言，有共同的兴趣爱好，可是毕业后分别几年，到再见面时发现共同语言不多了，在许多问题上甚至很难取得一致意见，这是为什么？主要的原因就在于毕业后，各自生活的环境发生了变化，每个人生活在一个新社会关系之中，导致认识问题的角度、结果都不相同。换句话说，生活在不同社会圈子里的人，其精神风貌、道德情操等都各不相同。沈醉写的《我这三十年》一书中，以他亲身体会，写出了一个血债累累的、屠杀了大批共产党人的战争罪犯，通过党的政策的感召，干部的以身作则，及到祖国各地的参观游览活动，终于从一个反动集团的骨干变成了一个爱国人士，从反共反人民的军统特务变成了热爱共产党和人民的人，并成为全国政协委员。这不正说明了良好地外境对人的本性的影响么？人的本质是会变化的，这一点为我们的教育提供了理论依据。学校要进行思想品德教育，也就是为了帮助学生形成真、善、美的本质。同样，一个本质不好的犯罪分子，通过劳动改造可以重新做人，也正是说明了人的本质是可变的，而不是先天生来一成不变的。
第四，人的本质的阶级性。
在阶级社会，人们总是在一定的阶级地位中生活，每个人无不的上阶级的烙印。因此，人的本质带有阶级性。既然每个人都属于一定的阶级，每个阶级都有自己特殊的阶级利益，每个人都具有本阶级的倾向。如：在政治态度上，奴隶主阶级要求奴役制，奴隶阶级则要求人身解放；地主阶级要求皇权专制统治，农民阶级则要求等贵贱，均贫富，均田免粮；资产阶级要求巩固资产阶级专政，无产阶级则要推翻一切剥削制度。又如，在生活态度上，不同阶级也各不相同；法国空想社会主义者傅立叶在揭露资本主义社会的丑恶时说，医生和药店老板盼望瘟役流行，棺材铺的老板巴不得人都死光，建筑师梦想发生大火烧掉全部建筑，等。可见，在阶级社会，不可能有人的共性。当然，不能简单地把人的本质统统归结为人的阶级性。 如林则徐、岳飞、文天祥等剥削阶级中一些有识之士和民族英雄，所表现出来的就不是或不全是剥削阶级的本性。每个阶级都有自己的判逆者。判逆者已脱离了本阶级的特性，而从属于另一个阶级了。我国大文豪鲁迅先生说过：“自然‘喜怒哀乐，人之情也’然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王那会知道北京捡煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不去种兰花，象阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。”这几句话很形象地道出了人的本质的阶级性。 （“人的本质是一切社会关系的总和”的科学规定揭示了人的本质的两层含义：AB） 总之，马克思主义关于人的本质的基本观点，用一句话来概括就是：人的本质是一切社会关系的总和；人的社会性是人的本质属性；人的本质不是抽象的、永恒的，而是具体的，历史的，是随着生产力的发展，随着社会关系的变化而不断发展变化的。在阶级社会中，人的本质主要表现为阶级性。 三、对“人的本质是自私的”剖析 有一种观点认为，人的本质是自私的，甚至进一步说“人不为已，天诛地灭”。这种观点在过去社会被人们大肆宣扬，在现代社会仍然有人将之视为人生信条。这一说法是正确的吗？这里，我们就不能不对这一观点作一剖析。 ●提问：你认为你是自私的吗？（如学生回答是，请具体举例说明；如学生回答说不是，也请说明为什么不是）回答这个问题，首先要明确自私的含义。 自私——是指侵害他人的利益谋取个人的私利。即为了个人利益，不惜损害他人利益，不惜损害公共利益和他人利益，即损人利己，损公肥私，才叫自私。 马克思主义认为，“人的本质是自私的”这一观点从理论到实践都是站不住脚的，是错误的。 1、这一观点不符合人类发展的历史事实，否定了人的本质的历史性 从人类社会来讲，自私不是从来就有的。“自私”这个概念产生的历史是极其短暂的，它仅是随着私有制的产生而产生，是不能把它作为具有几百万年历史的人类的本质的!在原始共产主义社会时期，人们崇尚共同劳动平均分配，而且只有这样才能维持生存和发展。因为在当时，任何人如果想多占一点，群体都有垮台的可能。在当时的社会环境中，“自私”不可能产生，更谈不上作为人的本质而体现。只是随着生产的发展，劳动产品有了剩余，才发生了剩余产品归谁的问题，产生了私有制，出现了剥削和压迫。自私是随着生产力和生产关系的变化才产生的，受生产力和生产关系的制约，并不能代表人的本质。 从每个个人来讲，自私也天是天生的。个人的自私是后天形成的有意损害别人来满足自己的一种思想观念。即使小孩子的自私，也不是一种本能，而是大人教会的，或者是从大人的言行中受到感染，在潜移默化中学会的。（例）
2、这种观点混淆了人的本质与动物的本能，变相地将人的本质归为人的自然属性 “人的本质是自私的”，也就是说，“人为了自己，必然弱肉强食”。人类的发展需要竞争，但这种竞争与动物界的弱肉强食是有本质区别的。动物老了被群体抛弃是自然的，人类如果不管老年人的死活则是不道德的，要受到社会舆论谴责甚至法律的制裁。
3、这种观点混淆了正当的个人利益与自私自利的界限 自私指的是只顾自己，不顾他人和集体，或为了自己的私利而损害集体及他人的思想和行为。个人干了工作领取报酬，通过正当途径获得衣食住行是属于个人正当利益，是个人生存和发展的基础，也是社会存在与发展的基础。如果把自私当作人的本质，人如果可以任意损害他人利益、国家利益，这个社会难于存在，更谈不上发展了。
4、把自然属性等同于自私本性在逻辑上也是不能成立的。 提出“人的本质是自私的”一个重要的论据就是，每个人都有各种天生的自然欲望和需要，人活着就是为了这些自然欲望和需要去奋斗而奔波。这一点决定了每个人都是自私的。就算人的本质可以归结为自然属性，人的自然属性和自私之间也没有必然的因果联系。因为自私是一个关于道德评价的概念，人饿了要吃饭，这本身谈不上是否道德，而只有吃什么，怎么吃的问题才可能进行道德评价。两只饥饿的猴子看见一根香蕉可能会抢个你死我活，两个饥饿的人看见一块面包却未必会争抢。在现实生活中，同样具有自然欲望的人，有的人高尚，有的人卑微，有的人堕落，这是很常见的情形。它恰恰证明了不同的人对于本能的欲望、需要有不同的态度，这种态度就是人们的道德和价值选择。只考虑自己，不考虑别人的利益和需要，这种自私自利的行为与社会主义的道德原则是格格不入的，把这种本来是人的后天选择的结果当作先天具有的必然性，在实践中是为人的自私自利的行为提供理论依据和合理保护。而且，按照这种逻辑，“自私”既是与生俱来的必然性，用人为的道德规范来限制、约束它，反倒成为违背人性的枷锁，这显然是荒谬的。 我们否认“人的本质是自私的”，但同时我们又承认，社会上的确存在着自私的人，本质上自私自利的人。学生中也存在着。（图书馆资料开天窗、损公肥私等）作为大学生不应当成为一个自私的人，而应当立足于成为一个高尚的人。 第二节
个人与社会的互动与和谐 ●
提问：既然人的本质是一切社会关系的总和，人是社会的一员，为什么我人生中很多的烦恼是因为与他人的关系而产生的呢？
每个人都在一定形态的社会中生活，人们每天都接触社会，然而，社会是什么呢？个人与社会的关系是怎样的呢？应如何进行个人与社会关系运作的实践呢？
一、历史唯物论的社会观
历史唯物主义认为，社会是人类生活的共同体，是人们相互交往的产物，首先是物质生产过程中相互交往的产物。因为，无论什么人，要维持自己的生存，都要以不同的方式从事物质生产活动，而要从事物质生产活动，就必然与他人交往，建立起一定的生产关系和相应的其他交互关系。这种相互关系的总体就是社会。
具体来说，历史唯物论的社会观包含以下一些内容：
首先，社会是人的社会，人是社会历史的前提条件。人与社会的形成实际上是同一个过程，如果将社会看作是一个“有机体”，那么它的产生、构成、发展等全部内容的有机性，仅仅在于人的有机性，在于它是人存在和发展的形式。
其次，人是社会的人，既然社会是人的存在形式，所以，只有物质结构和功能的生命个体并不是真正意义上的人。“现实的人”总是历史的、具体的、处于一定的生产关系中的。离开一定的社会条件，人不可能有语言，不会有思维以及人的情感和创造，充其量只是生物学意义上的偶然存在。
第三，生产力、生产关系和经济基础、上层建筑之间的相互关系和相互作用，构成整个社会的基本矛盾，即生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾。社会基本矛盾贯穿整个人类社会发展过程的始终，推动人类社会由低级形态向高级形态发展，这是不依人的主观意志为转移的客观历史过程。
二、认识个人与社会的关系
1、个人与社会的统一性与矛盾性
个人与社会具有相互依存、相互制约、相互促进的辩证关系。个人是社会产生与存在的现实前提和基础，社会是个人交互作用的产物。个人与社会既是矛盾的，又是统一的。
个人与社会的矛盾性在于人的个体性。现实中的每一个人都有着自己独特的个性，每个人的年龄、高矮、胖瘦、相貌、志趣、爱好、气质、能力、信仰、信念都是不相同的，找不到完全相同、绝对一样的两个人。每个人都有着区别于社会上其它个人的特征。社会正是由这些千差万别的人体组成的整体。
个人与社会的统一性在于人的社会性。一方面，任何个体都必然以一定的社会及其关系作为自己存在的前提。当一个呱呱坠地之时，他就来到了社会之中，面临着既定的家庭关系，面临着既定的文化环境，面临着既定的时代氛围。张三的儿子必然称张三为父亲，这种社会关系是个人无法选择的。另一方面，个人的发展必然以社会为基础。过去的读书人“学而优则仕”，读得好可以做状元，现代的读书人不管成绩多好，都成不了状元，因为现代社会已经不提供科举制度了；再如，几十年前，如果你出生在农村，那你的发展就只能在农村种地，因为你是农村户口。除非你能上大学或参军。因为当时社会的户籍制度为我们规定了这样一个发展空间。要是哪个人想进城找点事做，一定会作为无业游民被遣还。现在就不存在这个问题了。个人的发展离不开社会。
2、个体对社会的依赖性与能动性
个人对社会的依赖性：（1）个人的生存依赖于社会生产，人要生存，必须有衣食住行等物质生活，假如离开了社会生产，柴米油盐酱醋茶从哪里来？穿的衣服、住的房子、行走的交通工具从哪里来？至于精神生活，要有人写书，有人出版书，你才能读书；你要看戏，看电影，也是要有人编戏，有人演戏，人们才能看戏。（2）个人的生活依赖于社会规范。正是法律、道德、职业规范和乡规民俗等规范了人们的生活，为人的生活提供安全和保障，使人能生活在一个有序的社会中。（3）个人的发展依赖于社会进步。如果在过去社会，一个人连基本的人身自由都没有，是谈不上发展的。 个人对社会的能动性：人是有意识的动物，具有认识社会、改造社会的能力。社会正是在一代又一代人的努力下才不断走向进步的。（1）个人通过参加社会劳动创造一定的生产力，促进社会物质文明的发展；（2）个人通过参加变革生产关系的实践，促进社会制度的变化；（3）个人通过参与政治和精神生活，促进社会上层建筑和意识形态的发展和变化，促进社会精神文明的的发展。 全面地认识个人对社会的这种关系有重要的意义。现在不少人有这么一种说法：“社会上存在什么，个人就会怎样”。比如谈到腐败问题，说现在社会风气就是这样，谁到了那个位置上都会贪污腐败。在学校里也有类似的说法，“近朱者赤，近墨者黑”“学校学习风气不好，所以我的学习也不好”“宿舍同学都不爱学习，所以我想学也没法学”等等。这是一种认识上的偏差。人对社会是有依赖性，社会环境是会影响个人。（在校时也有亲身体会）但同时，人更有能动性。换句话说，环境会改变着个人，同时，个人也在改变着环境。（比如校园环境的变化）所以强调说“自己学习不好是因为学校风气不好”，其实只是对自己学习上放任自流作辩护。这是十分有害的。 3、社会对个人的促进作用与制约作用 人是社会化的人，个人是一粒种子，只有在社会的土壤上才能生根、开花、结果。社会的物质文明、精神文明直接为个人的生存与发展提供必要的条件。是社会给个人提供舞台和条件，使个人得以积累知识，施展才能，潜力得到发挥，人生价值得以充分的体现。而个人的利益、需要也不可能脱离社会的现实，要受到社会条件、社会需要的制约。我们只有认识到人是生活在各种社会关系中的，你的发展要受到自己主观条件和客观条件的制约；你的关系的对方同样也受到其自身主观条件和客观条件的制约，也有他的想法和要求。能理解到这一点，我们就能理智地、客观地、心平气和地处理各种关系，很多的烦恼和问题也就能得到解决了。
二、 人的社会化的意义和内容
●提问画像：为什么大家生活在同一个社会中，同样的社会环境下，有人快乐，事业成功？有人苦恼，总是失败？ 什么是人的社会化？“化”是一个动词，社会化就是说融入社会系统，成为被社会所接受的人。一个人刚生下来时，心灵几乎是一片空白，什么人类的法律、道德、风俗习惯、善恶羞耻观念等都一无所知，近乎一个“自然人”。随着年龄的增长，他会慢慢学会遵循人类的社会规范，掌握一定的社会文化，具备善恶羞耻观念，形成自身的思想品德等。这一过程就叫做人的社会化过程。人的成长与人的社会化程度息息相关。比如，一个婴儿吃喝拉撒是无意识的，可是一个正常的成人就不会随地大小便，因为社会化的过程使他有了羞耻观念。如果有人这么做，人们会说其素质很差，其实就表明其社会化程度很低。（社会化的概念见P52）
1、人的社会化内容
（1）形成健全的人格。人格这个词最早的含义是指“面具”，演员所戴的假面壳。这里所说的人格，是社会人格，是人在社会化过程中所形成的具有内在统一性和相对稳定性的个人特质结构，是人的思想品德、心理和行为的综合。一个人在社会化过程中形成自己的人格，就能对自然、社会、他人以及自我本身有自己比较稳定的看法，并通过自己的思考，选择自己的行为。
（2）政治社会化。人的政治社会化的含义是一个人对所处社会的政治制度是怎样认识的，是否拥护和愿意为巩固这个制度而努力。人生活在一个政治社会中，不管你愿不愿意谈政治，政治都直接与你发生关系。这个社会的政治制度、体制、国家建设的方针政策等，都对我们每个人的学习、工作，乃至生活产生巨大影响，想要避开是不可能的。大学阶段对政治异常敏感，对社会问题特别关注，也比较热心评论。青年学生的社会政治化程度如何，对一个人的人生道路起着决定的作用，也对国家和社会的稳定具有重大的意义。因为一个人的发展与国家的整体政治环境有着密切的关系，个人的前途与命运和国家的前途与命运息息相关。
（3）法律社会化。法律社会化是指个体遵循他所在社会的法律制度并以此来指导自己的行动。法律社会化在中国是一个亟待加强的方面。一个大学生应树立强烈的法律意识，培养守法行为，学会运用法律武器保护自己。概括地说，就是要懂法、知法、守法、用法、护法。
（4）道德社会化。道德社会化是指一个人把社会道德即社会对一个人的行为要求内化为自己的要求，自觉或比较自觉地按社会道德要求去做。只有这样，才能被社会接纳和尊重。
（5）性别角色社会化。性别角色社会化，就是按照社会上规定的男女性别角色的要求和规范来支配自己的行动。如在服饰打扮上，社会习惯上比较认同的女生留长发，穿裙子，可是如果哪个男生经常留着披肩长发，穿着裙子上街，恐怕就不太容易被人接受。虽然这样做并不违法，也谈不上不道德，可总让人感觉很别扭。或者说一个女生剃个光头，穿着背心短裤来上课，同样会让人感觉惊讶。这都不符合社会对性别角色的要求。
（6）职业社会化。任何人要在社会生存，都必须要有一定的职业。职业是个人实现社会价值的必要条件，是个人通过职业获取社会报酬的一种必要手段。职业社会化包括职业选择、职业技能训练、职业道德培养等各个方面。大学生处于走向职业生活的前夕，其职业化程度如何，对职业知识技能的掌握程度，直接影响到对职业的选择及今后在所从事的职业生涯中职业成就的大小。大学生的职业社会化的要求是：学习专业知识及相关知识；认识职业的意义；提高专业技能；了解所学专业及未来要从事的职业的前沿状况；树立自己将要仿效的职业角色模式；学习将要从事的职业道德规范，并尽可能地内化，以使自己走上社会时能够尽快地适应职业角色，在职业生活中做一个成功者。 2、人的社会化目的与过程 人的社会化的目的就是使个人与社会(社会的某个群体)达成一致，从而使个人的发展与社会的发展协调。人的良好的社会化要经历这么几个过程：
（1）明确社会和群体对个体的期待。社会化是使一个自然人变成一个社会人，变成某个群体或某个组织的一员。个体要成功地成为这个组织的一员，首先要知道这个群体对它的成员有些什么期待。一个成员如果不能明确地知道群体对自己的要求、期待，就不可能作出相应的反应成为符合群体要求的成员。作为一个中华人民共和国的公民，必须要知道中华人民共和国的基本法律——宪法对公民的要求，并遵照法律的要求去做。作为一名跨世纪的大学生，在校期间必须要明确国家对自己所寄予的厚望，自觉地遵守校纪、校规，为祖国实现社会主义现代化而努力学习；大学毕业走上工作岗位后，必须要了解所在岗位对岗位成员的具体要求和期待，使自己恰到好处地进入所扮演的社会角色，做个成功的社会人。
（2）具备实现社会和群体期待的能力。社会是一个在历史过程中形成的有文化的群体。人要生活在这样一个有规范的社会中。要与这个社会相融洽，就必须要接受一定的训练，掌握一定的文化基础，学习社会所要求的行为规范并掌握这些规范。对于青年大学生来说，社会化不仅要求具备生活自理的能力，而且要求具备能适应、推动社会发展的素质、技能和能力，只有在学业上有所成，才可能在事业上有所成。 （3）努力做到个人与社会的和谐 人生最高的境界是个人与社会的充分和谐。政治家的成功是因为他使自己对社会制度的追求做到与社会发展规律相吻合的和谐；科学家的成功是因为他使自己对自然规律认识的追求做到了与自然规律自身变化的和谐；一个优秀学生就是因为他使自己与学生生活、学生角色做到了和谐。努力做到与社会的和谐，是我们一生所追求的。 第三节
勇敢地履行人生责任 ●漫画，：《为公路事业而工作》 故事内容：一个大热天，当一群修路工人正在公路上修补路面时，一辆小轿车缓缓地在修路工人面前停下，一个人走下车并向带班的李队长走去：“老李，是你吗？”，这个队的队长老李回答：“是我，老张，看到你真是很高兴。”两人聊了一会，握手话别。老李被他的同事们包围住，人们为他有一个公路局长的朋友感到吃惊，老李说，２０年前他们在同一天、同一个地方开始筑路和修路。有人半开玩笑半正经地说老李：“为什么你现在仍在这里干活，他却当局长了呢？”老李回答：“２０年前我是为每天的２元工资而工作，老张却是为公路事业而工作。”
请学生讨论：这则故事告诉人们一个什么道理。 引导学生得出：不同的责任感导致不同的人生道路，从而认识强烈的责任心在人生道路上的重要性。
一、责任意识与责任感的培养
1、责任的内涵
责任是一个人处在某一个位置上应做的事及没有做好应做的事而应承担的过失。 人生责任第一层含义，是由人的社会性决定的。每个人在社会上都处在一定的位置上，社会就象一张大网，每个人是网上的一个结，是社会关系，是责任把单个的人结成社会这张网。大学之成为大学，就是大学的每一个教师、每一个学生负起自己的责任，大学才能存在，才能办好。父子之间、夫妻之间、邻里之间，上下级之间，公民与公民之间，各自负起自己的责任，社会这张网才是张好网。如果你这个结没有通过责任与其它结连好，你这个结就断了。如果大家都不履行责任，一个个结都散了，必然导致家庭的崩溃、社会的崩溃。
第二层含义，因为每个人对自己的行为具有相对的自由选择性,在一定条件下,是选择这种行为,还是选择那种行为,是个人主观选择的。对你自己选择的行为，你负有不可推卸的责任，要别人替你负责是没有道理的。谁对自己的行为可以不负责呢？不具备完全行为能力的人：精神病患者，未成年人，当然，我们在座的谁都不承认自己是这类人，那就应该对自己的行为负责任。
2、人生责任的特征 （1）时代性。人生责任是由人的社会性所决定的，随着社会的变化，人所承担的责任也会发生相应的变化。社会主义市场经济条件下厂长经理的责任和计划经济条件下厂长经理的责任就有所不同。（2）强制性。一个人在社会处于什么位置，就必须承担相应的责任，这是一个人无法推卸的。这种强制性表现为法律的强制性和道德的强制性。（3）能动性。人的活动是有意识、有目的的，在人生责任的实现过程中，在行为规划、行为选择、行为后果上，都体现出人的主观能动性，主观能动性不同，直接影响到责任履行的质量。（4）与物质利益的相关性。一般来说，责任的大小与获得物质利益的多少是一种正相关关系。（5）与精神生活的联系性。一个人尽责任的程度与精神生活的充实呈正比关系。不尽责任的人，即使物质生活富有，精神生活也是贫乏的。人生责任是一个人在人生道路上所扮演的各种角色责任的总和。一个人在人生道路上可能同时扮有多种角色，如大学生既是学生，也是中华人民共和国的一个国民，还是父母的孩子，一个人在履行某一角色责任是，不能推卸另一角色的责任。（6）
条件性。人生责任的履行离不开一定的社会条件。
3、责任意识与大学生应承担的责任
责任意识——人对责任的主观映象和判断。
责任感——在责任意识基础上产生的努力履行自己人生责任的自我要求。高度的责任感是人生一切创造性劳动和高尚行为的动力。
大学生应承担的人生责任。提问：我有些什么责任？ 一个社会人：
对社会的可持续发展负责任。
一个公民：
以国家兴亡为己任。 一个学生：
热爱学习，遵守学校规章制度。 一个家庭成员：
尊重父母，兄友弟恭，对家庭负责。 一个朋友：
守信，相互帮助。
一个成年人：
对自己的一生负责。
4、大学生对自身及教师对大学生责任意识的评价：
2000年我省有过一个大学生思想政治道德状况的调查，学生的自我评价，调查了1100名学生，认为自己责任感较强的占35.6%，奉献精神强和较强的占15.1%，协作精神强和较强的占33.5%；调查了850名教师，只有20.4%的老师认为当前大学生责任感较强，只有10.4%的教师相信大学生有奉献精神，19%的教师相信大学生有协作精神。
5、大学生责任感的培养：
（1）自我意识的逐步确立和成熟，是培养责任感的心理基础。
（2）科学的人生观和价值观，是培养责任感的思想基础。
（3）实践是培养责任感的根本途径。
二、人生责任与人生权利关系
处理人生责任和人生权利的关系，应坚持的一个原则就是责权利的统一。
1、人生责任应当排在第一位。人所处的复杂的社会关系决定了每一个人同时处在多个角色的位置上，每一个角色都有其客观的活动范围、应尽的义务和应有的权利。我们所要做的，就是切实地履行好自己每个角色的责任。作为子女，孝敬好自己的父母；作为学生，遵守学校的制度搞好学习；作为单位的职员，努力做好自己的本职工作。
2、行使个人的正当权利。权利义务是对立统一的，在每个角色位置上，我们不但认真履行好自己的义务，也应当要享有自己的正当权利。作为公民，我们在履行基本义务的同时，应当积极地行使自己的权利。作为子女，我们应当孝敬父母，但我们也应享有受父母抚养的权利。
3、取得自己的正当利益。在工作上，我们尽到了自己的责任，付出了劳动，就应当得到必要的物质利益，改善自己的物质生活。多劳多得应当成为社会主义现阶段的道德取向，反对不劳而获。 第四节
完善自我意识 一、自我意识的涵义 自我意识是个体对自身以及对自身与客观外界关系的认识和体验。包括三个内涵： 1、自我认识--表现为个体对自身的认识，当一个人对别人做自我介绍说“我这个人怎么怎么样”时，表明的正是他的自我认识。 2、自我体验--表现为个体自身的情感活动，假如一个人学习非常用功，可是成绩却总是很糟糕，当他不能认识到这是学习方法的问题时，他可能就会从内心责备自己“我这个人怎么这么差？”；或者当一个人通过努力完成一件困难的任务后，心里感到愉悦，认为“我很棒”，这就属于自我体验。 3、自我调节--包括自我监督、自我激励、自我控制、自我暗示，既受自我认识、自我体验的制约，也影响自我认识和体验。一个人一贯疏于学习，散慢自由，经过老师耐心引导后，醒悟过来，从此一改过去的做法，这是属于自我调节的过程。
二、自我意识的形成与发展
自我意识并不是与生俱来的，它是在社会交往过程中，随着语言、思维的发展而发展起来的，一般要经历以下三个阶段： 第一阶段：生理的自我意识阶段。一般指1岁到3岁阶段。一岁左右的儿童，开始意识到自己的身体和身体的各个部位，开始有了自己区分动作和动作对象的能力。此时的儿童思维发展中，往往以自己为中心，以自己的生理需要为中心。给糖吃就高兴，不给就哭。上商店看到玩具，父母不买就吵，并不考虑家长的钱是买米的还是买油的。这一时期也称为自我中心期。
第二阶段：社会的自我意识阶段。这个阶段是个体接受社会文化影响最深的时期，一般为3岁到13岁，即青春期的开始。这一时期的儿童先是在游戏中学习各种角色的扮演和认识角色之间的关系，而后在学校里接受教育。通过社会化的过程，他们不仅意识到自己的愿望和体验，而且能进行一些自我批评，如评价自已的能力以及在集体中的地位和作用等。儿童的自主性提高了。在学校里要承担一定的社会义务和责任，如按时完成作业、参加集体活动、帮助同学等等。此时的自我评价往往是以社会要求、学校要求、家长、老师的要求为标准的
第三阶段：心理的自我意识阶段。这个阶段是指青春期开始以后的自我意识形成、发展时期。这一时期，个体无论从生理上，还是从心理上都发生了重大的变化，如性的成熟、身体外形的变化、想象力的丰富、逻辑思维能力的发展等，这就极大地促进了自我意识迅速发展。主要表现为从内心的自省开始。具体表现为以下三个特点：（1）把自己同周围世界划分开，把“我”分成主体我和客体我，主体我开始对客体我进行考察、认识，即以自我为专门对象进行考察、探索、发现。（2），用自己的观点来认识和评价外界事物，想努力摆脱对父母的依赖关系，独立意向增强，其观点和行为带有浓厚的个人色彩。（3），这一时期的青年往往会强调自己所特有的独特人格特征的重要性，以此提高自己在社会上的地位和作用，增强自我防御能力。
一个人如果不能很好地从生理的自我意识阶段向社会的自我意识阶段发展，就容易形成“以自我为中心”，只希望他人依从自己，甚至自私。家长如果过多在这个阶段完全以孩子的需要为满足，尤其是独生子女，“溺爱”和“溺水”是同一个字，过多地溺爱对孩子是有害地，其突出的表现就是影响到孩子自我意识的发展，使其形成“在自我为中心”，希望他人听自己的，看不惯别人，无法和他人、集体相处，做什么事情只考虑自己，这实际上是对孩子极大的伤害。 一个人如果不能很好地从社会的自我意识阶段向心理的自我意识阶段发展，习惯于从他人的评价、好恶来要求自己，则容易形成盲目的服从，缺少个性，缺少创新精神，这也会影响人的正常发展。 一个人自我意识的良好发展是一个人成长成熟的重要标志，否则就是到了60岁，还是停留在“自我中心期”，那他实质上并没有“长大”。
三、大学生自我意识发展的特点
1.复杂性。每个人在大学时期都会对自己进行评价，对自己的身高、体重、身材、是否漂亮都比较关心，自我认识、自我体验具有复杂性的特点。有的人一方面感到很孤独，希望找到知音来倾听自己的心声，同时又害怕自己被别人看透，担心别人知道自己的某些情感。（例）
2.矛盾性。大学生们的自我意识充满矛盾。主要是理想自我与现实自我之间的矛盾，主观的我与客观的我之间的矛盾，自我评价与别人评价之间的矛盾等。常常有这种情形，对某一个人的行为，别人往往不以为然，可是他本人却“自我感觉良好”。
3、波动性。大学生对自己的评价、自我体验、自我控制容易因为自身或外界的变化而发生改变。
4、不成熟性
（1）自卑
对现实自我的认识评价过低，认为现实的自我与所确定的理想自我距离太大，经过努力也难以达到。产生这种情况的主要原因是心理上缺乏必要的承受能力和驾驭自我的能力，加上以往失败的体验产生的挫折感的积累，使之形成一种自卑，自我轻视、自我否定。持这种自我认识的人，表现为过分地对自己进行自我批评，如批评自己的身高与容貌，批评自己的能力与性格，批评自己一些不该受批评的方面，对自己苛求，使自己陷入困境，并由此转向孤独、沉默，对别人过分依赖，不敢独立承担任务，听天由命，无所作为。
（2）自大 对现实自我的认识和评价过高。理想的我常常是幻想的我、空想的我，并用“他”来代替现实的我。持这种自我认识的人，有时表现为妄自尊大，偶有一得之见，就自以为了不起，得意忘形，忘掉了现实中的我，忘掉了客观社会对自己的制约，甚至以我为中心，不愿服从任何人，追求脱离社会现实的“自我设计”、“自我完善”，一旦受到挫折又喜欢抱怨，看谁都不顺眼，盲目自尊，人际关系紧张。在一定情况下，这种自我认识可能转化为从内心否定自己，甚至自暴自弃，一蹶不振。 以上两种情况，盲目自卑或盲目自尊实质上都是对自我的否定。否定自我是极其有害的。首先，否定自己就不会真实地表现自己。因为一个人要竭力掩盖自己的真实面目，希望给别人一个并不符合自己的印象，就必然给自己带来沉重的思想负担。其次，否定自我的人，不愿和周围的人交往，变得孤僻，造成性格障碍。第三，自我否定容易导致偏激的行为。有研究表明，一些大学生的轻生行为都和过分的自我否定认识有关。盲目自卑和盲目自尊的人都有强烈的防卫心理，使他们对批评、指责等产生不正常的反应，对工作和生活中某些挫折的反应会更加强烈，以致使自身陷入不能自拔的境地。由此可见，在大学阶段这个自我意识发展的重要时期，应该特别注意防止自我意识发展的不良倾向，通过积极的引导教育，使大学生的自我意识得到健康的发展。
四、完善自我意识的途径 人的潜意识就是一部“服务机制”——一个有目标的电脑系统，而人的自我概念，就有如电脑程序，直接影响这一机制运作的结果。例如，一个人他的自我概念是“我是一个失败的人”，他就会不断地在自己内心那“荧光屏”上看到一个垂头丧气、难成大事的自我，当听到“你不行”、“你没出息”之类的负面信息时，便会感到自卑、无能，进而对自己失去信心，失去一个人本应具备的主体性。相反，如果一个人的自我概念是一个成功的人，他就会不断地在内心的“荧光屏”上看到一个积极进取、勇于经受挫折和承受强大压力的自我，听到“你做得很好!你会做得更好!”之类的正面信息，感到兴奋、自尊、自强，进而增强生活的勇气，更充分地发挥自己的潜能。由此可见，确立肯定的自我概念是十分重要的。
1、在观察学习中确立肯定的自我认识
（1）通过他人对自己的态度认识自己。大学生在与他人交往过程中，要善于观察、体会别人对自己的态度。他人的态度就象一面镜子，可以用来观测自身。尤其是他人带倾向性的、经常性的态度，对自我认识很有影响。通过他人态度可以认识到自己的形象、自己在集体中的地位、自己的品质、自己的心理特征等，并可以从中找到原因所在。例如，如果别人愿意和自己交往，大家在一起学习、工作、娱乐时感到愉快，气氛和谐，就说明自己一定具备某些令人喜欢的品质。相反，如果别人嫌弃、讨厌自己，那就应反省自己了。当然，正如镜子也有优劣一样，别人的态度所反映出来的自我形象，有时也难免被歪曲夸张，对方的偏爱、成见、缺乏了解等都有可能造成失真，但这毕竟是少数。只要多看几面镜子，全面地观察认识自己，就可以得到较为准确的自我认识。
（2）通过与他人比较来认识自己。一个大学生对自己的心理品质，对自己的能力和性格特征等的认识与他人评价相一致时，他就会巩固和发展这一方面的特征。当一个大学生的自我认识与他人对自己的评价相矛盾时，就应该进行自我观察，自我分析，进而进行自我矫正，这样才能得出一个肯定的自我认识。当然，在比较的过程中，不能专门“以己之长比人之短”，也不能专门“以己之短比人之长”，因为这样都不能确立肯定的自我认识。
2、通过对自己活动和行为的分析认识自我 自我认识的确立不能完全以他人的评价为根据，还应该通过自己的分析独立完成。大学生可以通过自己参加各种活动时的动机、态度，在活动中的表现，以及取得的成效、成果来分析认识自己。例如可以通过记忆外语单词的速度、准确性、持久性来评价自己的记忆品质；通过经常性的克服实际困难的情况，来认识自己的意志品质；通过在班级、学校的活动或工作中的表现以及完成任务的情况，来确定自己的能力。总之，通过个人一系列的活动和行为总结自己的成败得失。当然，一个人要对自己的活动和行为做出正确的评价是不容易的，因为一个人的心理品质直接影响到自我评价的客观性和准确性。例如，经常表现为骄傲自满的人，容易把自己活动和行为的功效估计过高；有自卑感的人，又常常把自己的活 动和行为的功效估计过低。因此，要认清自己心理品质中的积极特性和消极特性，并把自我评价与他人评价相比较，然后通过分析得到准确的自我认识。
|
